《颠覆竞争》

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厚黑学的人性观察

时间:2019-05-28   访问量:13

《厚黑学》是民国年间川人李宗吾的著述,认为“一部二十四史,一言以蔽之,厚脸皮黑心肠而已”。这本书在刚刚面世的时候非议颇多,有认为这是一部奇书的,虽尖刻却直指根本;有认为这是一部乱书,以狡辩诡论图一人之快。

不管是好书还是坏书,《厚黑学》在今天大行其道却是不争的事实;安身立命研究厚黑、职场拼杀研究厚黑、官场博弈研究厚黑;李宗吾身上的历史尘埃也被掸得干净、擦得锃亮,俨然一代厚黑宗师!

也说小人得志

心黑、脸皮厚,这样的一个形象,这在中国传统的定义当中,毫无疑问是一个“小人”。人们总说小人得志,虽然没有任何调查证明,但是“小人得志”似乎在概率上确实不小。在古今中外的历史上,有着不胜数的佞人、小人,靠着伎俩手段,一步步将他们的野心得逞;反观正人君子,总是有着令人唏嘘不已的故事。“厚黑”学的理论在此时得到了验证:一个不择手段为求达到目的的人,自然比有着各种顾忌的“好人”更容易实现他的志愿。这一点,无需置疑,甚至可以肯定。

但是所有的一切都要归功于“心黑脸皮厚”吗?如果这一点可以成立的话,那么成功倒真成了比比谁更黑、比比谁更厚了。我们说一个小人“不择手段”,那么他还是需要手段的,没有手段,再心黑他也只是个黑心人;我们说一个小人“厚颜无耻”,那么这种厚颜无耻一定是在做某些事情当中表现出来的,这种厚脸皮不能凭空而来。

厚黑的哲学在于撕开“心黑脸皮厚”的表面。不择手段、不计后果、厚颜无耻,简单来看,这也可以算是一种达成目的的“专注”,而这种专注是很多“好人”所不具备的。道德的牵制、传统的束缚、思想的磕绊可以在“不择手段”的强大诱惑之下被冲破;而“好人”的那些顾忌和面子也在“厚颜无耻”中被遗忘。我们这样来看,其实可以很明白“小人得志”的根本不在于是否心黑黑脸皮厚。所谓心黑,其实是贯穿始终的执行力,不偏不倚、不动不摇;所谓脸皮厚,是自始至终的自我坚持,不迷不惑、不危不乱。要修炼的根本是这种执行力和自我坚持的品质,心黑脸皮厚与之并没有直接的关联和必然关系。

此外,我们不得不注意的一点是:真小人也许能赢得战争,却无法赢得大局。这种心黑脸皮厚也许可以造就一个小人的执行力和自我,但是这个世界不是一个人的世界,一个人纵然可以凭借个人能力脱颖而出,他走得越远他所面对的就是更多的普罗大众,除非他的利益追求符合公众的利益,否则他终究被社会所击溃。他最终要为自己在达成目的过程中所使用的手段付出代价。这是一个必然规律!

厚黑之内外

厚黑学并非正统成功学,甚至作者在创作厚黑学的时候,带着浓重的戏谑、调侃;带着宗吾先生强烈的不满与不齿。在当时的那个社会环境当中,四书五经所提倡的道义在中国还很有市场,仁义礼智信依然被信奉;《厚黑学》可以说是对此时仍是满口仁义道德的纲常的一个不屑与颠覆。老夫子们对此书百般斥责,新知识分子则莞尔一笑;根本上来讲,《厚黑学》当中“破”的成分远高于“立”!如果后世真将厚黑学当作成功之奇学,那么宗吾先生地下有知恐怕也将暴跳如雷!

其实,即便是在《厚黑学》当中,宗吾先生也并非一味提倡心黑脸皮厚,他本人也曾提到:“用厚黑以图一己之私利,越厚黑,人格越卑污;用厚黑图谋众人之公利,越厚黑人格越高尚”。对于这席话我们可以这样理解,谋一己之私利的厚黑是一种外在的厚黑——心黑脸皮厚;谋社会之公利的厚黑是一种内在的厚黑。这种内在厚黑我们一言以概之就是:当断则断、当为则为。

心黑,是果敢,勇于前行、无所阻挡;脸皮厚是唯坚,坚持真我、坚持理想。从发展演变的角度来看,成就厚黑学可以大体可以分为三个阶段:

一、            修炼自我。修炼自我是厚黑最基础的科目,简单的果敢,必须有深厚的自我修炼作为依托;唯有将自我的内在积蕴修炼得深厚,才能够穿透层层深厚的阻碍。

二、            秉持自我。在自我修炼达成之后,需要树立一个真实的自我;也就是明白自己的取舍、方向;同时是一个对自我肯定和坚持的过程。这种秉持自我将使人不再迷乱,清楚而坚定地自我行进。

三、            无我即我。厚黑学根本上是有着成功学的影子在的,但是厚黑学的真正成功确实要突破自我成功的界限;不再追求一己私利,不再执着于个人得失。这并非对自我的放弃,而是用一种大实现来作用小实现;是无我,也是真我。所以称之为无我即我。

 

厚黑其实很厚重,并不是一个简单的外在,也绝非心黑脸皮厚即可。厚黑,厚的不是脸皮而是肚皮;心也不是黑的,而是赤诚的红色。真的厚黑敢于直面问题的根本,义无反顾;敢于忠实地履行自我的值守,责无旁贷。虽然厚黑表现的是“当断则断、当为则为”的硬派作风,却源自长时间的内在修为。


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